osobowym

Dzieci to nie książeczki do kolorowania. Nie da się wypełnić ich naszymi ulubionymi kolorami.

Wzajemny kontakt dziewczyny i ch�opca, kobiety i m�czyzny
ogromnie pomaga obu stronom w integrowaniu w�asnej seksualno�ci.
Oto pewne przyk�ady takiej wzajemnej pomocy. Je�eli dziewczyna
oczekuje opieki, zainteresowania, to w�a�nie u ch�opca budzi si�
potrzeba opieku�czo�ci. Kiedy kobieta szuka obrony i oparcia dla
siebie i dziecka, to u m�czyzny wyzwala to potrzeb� bronienia
s�abszych. Je�eli natomiast ch�opiec ma sk�onno�� do oddzielenia
dzia�a� fizycznych od mi�o�ci, to w�a�nie dziewczyna mo�e uczy� go,
i� dzia�anie seksualne winno by� zawsze wyrazem mi�o�ci i troski o
cz�owieka; je�eli w fa�szywie poj�tej m�sko�ci ma on tendencje do
zachowa� brutalnych, to od dziewczyny mo�e nauczy� si� delikatno�ci,
czu�o�ci, serdeczno�ci. Dziewczyna mo�e pom�c ch�opcu obali� fa�szywy
mit m�sko�ci, kt�ry ka�e mu by� twardym wobec dziewczyn, mo�e uczy�
go wra�liwo�ci oraz umiej�tno�ci wyra�ania uczu�. Twardo��, surowo��
psychiki m�czyzny �agodnieje i "mi�knie" wobec uczuciowo�ci i
delikatno�ci kobiety.
Je�eli niedojrza�y m�czyzna jest sk�onny do zachowa�
agresywnych, to z kolei niedojrza�a kobieta sk�onna jest do "zachowa�
histerycznych i cierpi�tniczych". Te niebezpiecze�stwa zachowa�
kobiety i m�czyzny doskonale pokazuje obraz w�oskiego malarza
Masaccio (XV w.) "Wygnanie z raju". Adam opuszcza bramy raju z
pochylon� i zas�oni�t� twarz�, pe�n� smutku, rozpaczy i maskowanej
agresji. To w�a�nie "m�ska" agresja staje si� �r�d�em destruktywnych
dzia�a�, kt�re wzniecaj�c wojny niszcz� nieraz dorobek ca�ych narod�w
osi�gany w ci�gu d�ugich stuleci. Ewa za� wychodzi z raju z krzykiem
i b�lem widocznym na uniesionej demonstracyjnie twarzy. Na twarzy Ewy
widoczne jest histeryczne cierpienie.
Kobieta mo�e nauczy� si� od m�czyzny pewnej stanowczo�ci,
panowania nad potrzebami uczuciowymi, pewnej si�y psychicznej,
potrzeby bycia oparciem dla drugiego, zdolno�ci do znoszenia
potrzebnej wszystkim "troch�" samotno�ci. Kobieta mo�e tak�e nauczy�
si� od m�czyzny wi�kszej wolno�ci wobec �wiata w�asnych uczu�.
Wiele dziewcz�t zaprzepaszcza nieraz szans� na dojrza�� ludzk�
mi�o�� z powodu histerycznego po�piechu w zdobywaniu ch�opca dla
siebie, r�wnie� przez prowokowanie wsp�ycia seksualnego. O ile
jednym z cz�stych powod�w nieudanych ma��e�stw i rodzin ze strony
m�czyzny bywa "si�owe" rozwi�zywanie wszystkich problem�w (��cznie
z problemem wsp�ycia), o tyle ze strony kobiety powodem tym jest
najcz�ciej histeria. "Histeryczne usposobienie kobiety wr�y
ma��e�stwu nieuchronn� zag�ad�."
7. Pe�na mi�o��
Uzupe�nianie si� ch�opca i dziewczyny, m�czyzny i kobiety jest
darem Boga wpisanym w seksualno��. Cz�owiek jest w pe�ni sob� dopiero
w�wczas, kiedy wchodzi w relacj� z drugim cz�owiekiem. Dopiero w
relacji wzajemnego oddania si� i mi�o�ci stajemy si� "pe�nymi
lud�mi", realizujemy w sobie pe�ne podobie�stwo do Boga. Mi�o��
m�czyzny oddzielona od mi�o�ci kobiety (i odwrotnie) jest w jaki�
spos�b mi�o�ci� niepe�n�. M�czyzna i kobieta musz� dopiero wzajemnie
"przekroczy� granice samotno�ci", aby ich wzajemne zbli�enie si�
do siebie sta�o si� pe�n� mi�o�ci�, kt�ra daje nowe �ycie. "Rodzenie
sprawia, �e <> poznaj� si� wzajemnie w tym
<>, kt�ry jest z nich obojga." W ten spos�b mi�o��
ma��e�ska staje si� mi�o�ci� rodzicielsk�, ale nie tylko w samym
fakcie zewn�trznego urodzenia, ale przede wszystkim poprzez wierne
i wytrwa�e �wiadectwo wzajemnej mi�o�ci dawane dziecku.
Mi�o�� Boga charakteryzuje si� tym, i� jest to mi�o�� pe�na:
mi�o�� ojca i matki w jednej mi�o�ci. Mi�o�� Boga ��czy stanowczo��
i zdecydowanie ojcowskiej mi�o�ci z uczuciowym ciep�em i
delikatno�ci� mi�o�ci matczynej. T� integralno�� mi�o�ci Boga pi�knie
wyrazi� Rembrandt w obrazie "Syn marnotrawny". R�ce, kt�re ojciec
k�adzie na ramionach swojego syna, przyjmuj�c go z powrotem do
ojcowskiego domu, s� dwiema r�nymi r�kami: jedna z nich jest
wyra�nie szerok� m�sk� d�oni�, druga natomiast - delikatniejsz�,
subteln� d�oni� kobiety. Ten malarski symbol ukazuje, i� mi�o�� Boga,
kt�ra przyjmuje cz�owieka, jest mi�o�ci� integraln�, mocn�, daj�c�
oparcie mi�o�ci� ojca i jednocze�nie czu��, wra�liw� i pe�n� ciep�a
mi�o�ci� matki.
8.Wsp�czesne dowarto�ciowanie sfery seksualnej
Dowarto�ciowanie seksualno�ci cz�owieka polega przede wszystkim
na odkrywaniu jej pozytywnego wymiaru. Wsp�czesne bardziej
personalistyczne spojrzenie na cz�owieka pozwoli�o zerwa� z niedobr�
tradycj� traktuj�c� seksualno�� niemal wy��cznie jako "z�o konieczne"
w ludzkiej egzystencji i doceni� p�ciowo�� jako integraln� cz��
cz�owiecze�stwa. Docenienie seksualno�ci to tak�e zwr�cenie uwagi,
i� jest ona nie tylko miejscem dawania nowego �ycia, ale tak�e
miejscem wzajemnego obdarzania si� mi�o�ci�. Nowe �ycie rodzi si� ze
wzajemnej mi�o�ci i oddania. Dzia�anie seksualne w ma��e�stwie nie
jest jedynie ust�pstwem wobec "grzesznej natury cz�owieka", ale jest
integralnym sposobem wyra�ania mi�o�ci, zamierzonym przez Boga od
chwili stworzenia.
Dowarto�ciowanie seksualno�ci mylone jest jednak niekiedy z
absolutyzacj� fizycznej strony prze�y� seksualnych. Dzisiaj cz�sto
m�wi si� i pisze o ludzkiej seksualno�ci tylko w kategoriach
fizycznego dzia�ania i doznania. Jest to zagubienie integralnego
spojrzenia na ludzk� seksualno��. To fragmentaryczne patrzenie na
p�ciowo�� ogromnie j� zubo�a, co w konsekwencji mo�e prowadzi� do
spustoszenia we wzajemnych relacjach m�czyzn i kobiet.
Takie spojrzenie na ludzk� seksualno�� zwi�zane jest w spos�b
�cis�y ze wsp�czesn� cywilizacj�. "Dzi�ki krytycznej refleksji -
pisze Jan Pawe� II - nasza cywilizacja winna u�wiadomi� samej sobie,
�e pomimo licznych osi�gni�� pozytywnych, z wielu wzgl�d�w jest
<> i �r�d�em g��bokich schorze� cz�owieka.
Dlaczego jest w�a�nie tak? Dlatego, �e cywilizacja ta zosta�a
oderwana od pe�nej prawdy o cz�owieku, od prawdy o tym, kim jest
m�czyzna i kobieta jako istota ludzka. W rezultacie cywilizacja ta
nie potrafi w�a�ciwie zrozumie�, czym naprawd� jest dar os�b w
ma��e�stwie, czym jest mi�o�� odpowiedzialna za rodzicielstwo, na
czym polega autentyczna wielko�� rodzicielstwa i wychowania."
W takim niemal biologicznym podej�ciu do ludzkiej p�ciowo�ci
drugi cz�owiek traktowany jest w kategoriach przedmiotu. Samo
po��danie pop�dowe oraz jego zaspokojenie staje w centrum dzia�ania
seksualnego. Jan Pawe� II m�wi o "epoce nowego manicheizmu, w kt�rym
cia�o i duch s� sobie radykalnie przeciwstawione. (...) Cz�owiek w
tym horyzoncie my�lenia przestaje by� osob� i podmiotem. Staje si�
wbrew zamierzeniom i deklaracjom wy��cznie przedmiotem. I tak, na
przyk�ad, cywilizacja neomanichejska prowadzi do pojmowania ludzkiego
seksualizmu raczej jako terenu manipulacji i eksploatacji ni� jako
przedmiotu (...) odwiecznego podziwu". To biologiczne traktowanie